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            約翰·洛克(JohnLocke,1632—1704)是一切革命當中最溫和又最成功的1688年英國革命的倡導者。這個革命的目的雖然有限,可是目的都完全達到了,以后在英國至今也不感覺有任何革命的必要。洛克忠實地表達出這個革命的精神,他的著作大部分就是在1688年后幾年以內問世的。他的理論哲學要著《人類理智論》(Essay Concerning Human Un derstanding)1687年完稿,1690年出版。他的《論寬容的第一書簡》(First Letter on Toleration)最初是1689年在荷蘭用拉丁文發表的,早在1683年洛克就為慎重計退避到那個國家了。《論寬容》的后續二書簡發表在1690年和1692年。他的兩篇《政治論》(Treatises on Government)在1689年獲得了印行許可,隨后立即出版。他的《論教育》一書是1693年刊行的。洛克雖然長壽,但他的有影響的作品的寫成和出版全部限于1687年到1693年這少數幾年。成功的革命對它的信仰者是鼓舞的。

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            這個富有詩意的和樸實的故事聽起來像鮑姆巴赫(Baumbach)的童話故事一樣。人們為毛利人的想像生活的愜意本性幾乎傾向于羨慕他們的想像。從其他種族得到的許多類似的故事也許比得上這個故事。我們只想再提及一個故事,因為它表明,夢的顯現如何也是動物和作為有靈魂的對象的想像圖景的基礎。蘇必利爾湖上的印第安人酋長期望,他肩上的精制的槍與他一起埋葬。在患了數天病之后,他似乎死去了。

          〈342〉

            上幾章講象征舉例很容易,因為象征是普遍的,蛇象征什么,房子象征什么,容易舉例。而這一章所講的夢的方法,夢者具體用起來都是用的他生活中具體的人具體的事物,這些人和事讀者是不知道的。因此就難舉例。我說夢者張三某一天做了一個夢,夢見一個老頭,后來發現這個老頭是他爸張老漢的變形。這種例子對大家用處很小,因為李四如果夢見一個老頭,這個老頭未必是他爸李老者的變形,在這個夢里老頭可能是李四單位上司趙大的變形也未可知。

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            在莎士比亞和塞萬提斯的作品中,瘋癲依然占據著一種極端的、孤立無援的位置。沒有任何東西能使它回歸真理或理性。它只能導致痛苦乃至死亡。瘋癲雖然表現為一派胡言亂語,但它并不是虛榮自負;填充著它的是空虛感,是麥克白夫人的醫生所說的“超出我的醫術的疾病”;它已經是完全的死亡;一個瘋子不需要醫生,而只需要上帝賜福。奧菲莉娜最后重新嘗到了欣喜的甜蜜,這就使她忘卻一切不幸;她在瘋癲時唱的歌,在實質上近似于麥克白城堡的通道中傳出的“婦人的呼喊”——宣告“王后死了”。誠然,唐吉河德是死在一片安濫之中。他臨終時已回歸理性和真理。這位騎士突然意識到了自己的瘋癲,在他眼中,瘋癲表現為愚蠢。但是,這種對自己愚蠢的突如其來的認識難道不是“一種剛剛進入他腦際的新瘋癲”嗎?這種雙關狀態無限地循環往復,最終只能由死亡來解決。瘋癲的消散只能意味著最后結局的來臨;“甚至人們借以發現這個病人垂死的癥狀之一,便是他那么輕易地恢復理智,不再瘋癲。”但是,死亡本身并不能帶來和平;生命的結束使生命擺脫了瘋癲,但是瘋癲仍將超越死亡而取得勝利。這是一個令人啼笑皆非的永恒真理。頗具諷刺意味的是,唐吉河德一生瘋癲,并因瘋癲而流芳百世;而且瘋癲還使死亡成為不朽:“在此安眠的是一位著名騎士,其英勇無畏,雖死猶生。”

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