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            附釋:雖說我們很少在日常的生活交往里時常想到理智的推論,但它仍不斷地在實際生活中發生作用。譬如,在民事訴訟里,辯護律師的職務就在于強調那對當事人有利的法律條文使之有效。從邏輯觀點看來,這種法律條文不過是一個中項罷了。在外交交涉中情形亦復相同,譬如,當各個強國都要求占有同一塊土地時,在這種爭執中,繼承權,土地的地理位置,居民的祖籍和語言,或任何別種理由,均可提出加以強調,作為中項。

          回到家里諸葛方跟爸爸諸葛亮談起此事,諸葛亮一下子來了勁,打開話匣子如數家珍地點傳起來:

          接受。對這個論據,他們各有自己的答復。

          在我看來,通奸本身不應是離婚的一個理由。除非人們受制于禁約和有力的道德上的顧忌,他們似乎很難活了一輩子而從來不偶爾產生激烈的通好的沖動。但是這種沖動絕不一定意味著他們的婚姻失去了效用。夫妻之間,也許仍然有強烈的感情,惟愿他們的婚姻天長地久。譬如,假設一個男子因事要離開他的家庭好幾個月。倘若他身強力壯,則在這幾個月之中,無論他心中怎樣愛他的妻子,要始終節制性欲是很難辦到的。要是她的妻子并不完全相信習俗的道德,當她身處同樣情形的時候,也是一樣的。這種情形之下的不忠貞,不應該在后來的幸福中構成任何障礙;事實上,凡是夫妻都能不介意,認為不必大驚小怪的,則他們以后的幸福并沒有受到損傷。我們可以再進一步說,只要夫妻間根本的情感沒有動搖,則任何一方都應該能容忍那些容易發生的暫時的念頭。習俗的道德認為,在一夫一妻制的國家里,已經被一人吸引,不可能同時又和另外一個人發生真摯的感情――這種觀念使得人們對于通奸的心理,不能明白其真相。人人都知道這種觀點是假的,但是,因為妒嫉心理的作用,他們總喜歡依賴這個不正確的學說,作庸人自擾的行為,把小事鬧成大事。因此,除了丈夫或妻子存心另愛別人,通奸并不是離婚的理由。

            八、你接著提出蠟的例子。關于這一點,你說了好幾件事來表示人們叫做蠟的偶性的那些東西并不是蠟本身或蠟的實體,能夠清清楚楚領會蠟或蠟的實體的只是精神或理智本身,而不是感官或想像。可是首先,能夠從蠟的偶性的概念中抽象出蠟或蠟的實體的概念來,這是大家都同意的。但你能因此就說你清清楚楚地領會了蠟的實體或本性嗎?

            ②弗朗茲:《眼睛,一篇關于保持這一器官健康以及改進視力的論文》,1839年,倫敦,丘吉爾出版社版,第34~36頁。③哈斯拉姆(Haslam):《關于瘋狂和憂郁癥的觀察》第二版,第192頁。

          深察名號…………………………………………………………(…230)

          行星所表現的運動,在它們還不曾被人做過深刻的分析以前,一直是顯得不規則的、復雜的,而決不會是象一個畢達哥拉斯式的創造主所選擇的那種樣子。顯然,每個希臘人都覺得,天體是應該體現數學之美的,而行星唯有在做圓的運動時才能如此。由于柏拉圖之強調善,所以這一點對柏拉圖是會特別明顯的。這樣就產生了一個問題:有沒有任何一種假說能把行星運動在外表上的無秩序轉化為秩序、美和單純呢?如果有的話,那末善的理念就會證明我們之主張這種假說是正當的。撒摩的亞里士達克找到了這樣一種假說:所有的行星,包括地球在內,都以圓形在圍繞著太陽運轉。這種觀點兩千年來是被人否定的,一部分理由是根據亞里士多德的權威,亞里士多德曾把一種頗為相似的假說歸之于“畢達哥拉斯學派”(《論天》293a)。這種學說又被哥白尼所復活了,而它的成功似乎證明了柏拉圖在天文學上的審美偏見是正當的。然而不幸開普勒發見了行星是以橢圓形而不是以圓形在運動著的,太陽位于一個焦點而不是位于圓心;后來牛頓又發現了它們甚至于不是以嚴格的橢圓形在運動著的。于是柏拉圖所追求的,而且顯然是被撒摩的亞里士達克所發現的,那種幾何學的單純性就終于證明是虛妄的了。

            ④《想象的構成》第10頁。⑤《論不朽》第54、70頁。

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            有朝一日,傾其精力往這方面探求解決問題之道的思想家, 終會遭遇到以下這個問題,亦即:在世紀的層面上,我們如何能 夠使人類變成如此的“理性”?很顯然,我們必須教育他們。因為未受過教育是無理性的、無法自主的,必須被人施以強制。即 使只是為了要使有理性的人,覺得生活是可以忍受的,我們也必 須如此做。因為,如果他們必須和這些末受過教育的人,居住在 同—個社會之中,如果他們不被迫隱遁到沙漠之中,或某些人跡 罕至的深山之中,他們如何能夠忍受?然而,我們卻不能期望沒 有受過教育的人,能了解教育者的目的,或者是和教育者合作。費希特說過:無可避免地,教育必須以“以后你就會明白我為什么會這樣做”的方法進行。我們不能要求兒童明白,大人為什么要強迫他們上學,同樣,無知的人、或即目前社會上大部分的人,也無法明白,為什么他們必須遵守那些法律,雖然,那些法律很快就會使他們變得理性。“強迫也是一種教育”。他會學到服從能力見識高人一籌者的美德。如果你不明白,做一個有理性的人有何利益,那么,在使你變成有理性的過程里, 你就不能期望我征詢你的意見。到最后,即使你不同意,我也必須強迫你去接受預防天花的注射。甚至連連穆勒也有意要說如下的話:如果我來不及警告某人說,某一條橋就要塌了,我可以強行阻止他通過這道橋;因為我知道、或我有理由假定,他不可能希望落水。費希特當然比他那個時代里未受過教育的德國人,更明白他們希望如何,及希望做什么。圣人比你自己更了解你自己,因為你是自身激情的受害者、你是一個無法自由的奴隸,因為你是愚蠢而盲目的,無法明白你自己真正的目標何在。你希望成為一個“人”。國家的目標就是要滿足你的這個愿望。“強迫是有道理的,因為它可以教育你,使你在將來能夠具有真知灼見”。于是,我本性中的理性,若要獲得勝利,它必須消除、或壓制那些使我變成奴隸的“卑賤的”本能(lower instincts),亦即消除、或壓制我的情感與欲望;同樣地,社會中比較優秀的分子 ,也就是受過較良好教育的、比較有理性的,那些“具有他們的時代與人群之最高智慧”的人物,也可以使用強迫的手段,去使社會中無理性的人,變成有理性的人,這種從“個人”轉變為“社會概念”之間的重大改變,幾乎是無法察覺的。因為黑格爾、布萊德雷(Bradley)鮑桑癸(Bosanquet)等思想家,都屢次向我們保證說,如果我們服從具有理性的人,我們就等于服從我們自己——不是受無知與情感愚弄的我們,不是一個需要治療的病夫,也不是那種需要監護人的我們;而是,如果我們有理性的話。我們將可以變成的那種人。而理論上,每一個有資格稱為“人”者,都具有內在的理性因素,只要我們肯聽從內在理性的指引,我們甚至在當前就可以成為理性的人。

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