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      尼采對基督教的異議是它使人接受了他所說的"奴隸道德"。把他的議論和法國大革命之前法國philosophes(哲人們)的議論對照起來觀察是很妙的。法國的philosophes主張基督教教義是不真實的;基督教教導人服從人所認為的神的意志,然而有自尊心的人卻不應當向任何高級的權能低頭;基督教會已經成了暴君的同盟者,正在幫助民主政治的仇敵否定自由,不停地絞榨窮人的膏血。尼采并不關心基督教或其它任何宗教在形而上學上是否真實;他深信沒有一種宗教實際是真理,所以他完全從宗教的社會效果來評價一切宗教。他和philosophes意見一致,也反對服從假想的神意志,但是他卻要拿現世的"有藝術才能的專制君"的意志代替神的意志。

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      當人的全部抽象概念和他自我感覺的事物間完全取得一致時,人的知識才可以說是成熟的,即謂他達到了一個個體所能達到的完美的境地。也就是說,他的每一種抽象概念,直接或間接地建立在了觀察的基礎之上,只有它才賦予概念以真正的價值;還說明他能夠把他的每一種觀察歸納到它應隸屬的抽象觀念中。成熟是經驗的結果,且需要時間。通過自己的觀察所獲得的知識,與通過抽象概念的媒介所獲得的知識,一般說來是有差距的。前者是自然取得,后者則是從他人處獲得的。從所受教育中得到的東西,不管是有用還是有害,我們都全盤接受,結果就是,年輕時,抽象概念與真實知識間缺乏一致的聯系,這里的所謂抽象概念亦即頭腦里的詞句而已,真正的知識卻需我們自己通過觀察而獲取。只有當以后兩種知識通過相互糾正謬誤的情況下,才能逐漸接近,這種結合一旦實現,知識才稱謂成熟。不管是高級的還是低級的,這種知識的完善與另一種完美的形式沒有密切關系,我指的是個人能力的完美程度,這后者并不能用兩種知識是否一致來加以衡量,卻是由每一種知識所達到的完美程度來決定。

      65.我們的作者說,“上帝給予了父親以把對于他的兒女的權力割讓給別人的權利或自由”。我懷疑他能否全部“割讓”受兒女“孝敬”的權力。但是不管怎樣,我確信他對于同一權力不能既“割讓”又保留。因此,如果統治者的主權,象我們的作者所說的那樣,“只是作為一個最高無上的父親所享有的威權”,而統治者享有這種父權的全部,——如果“父親的身份”是一切威權的源泉的話,統治者必然享有這樣的權力——那就不可避免地會出現,他的臣民即使是父親,也不能享有對于他們的兒女的權力,不能享有受他們孝敬的權利,因為全部東西在別人手中,一部分仍留歸自己是不可能的事情。所以根據我們的作者自己的學說,“孝敬你的父親和母親”一語不可能理解為政治上的隸屬或服從,因為無論在《舊約》和《新約》中,告誡兒女們“孝敬和服從他們的雙親”的條律,都是對那些其父母也在這種政府之下并且在政治社會中同他們一起充當臣民的兒女們而說的,這樣,照著我們的作者的意思去命令他們“孝敬和服從他們的雙親”,就意味著命令他們去作那些不享有這種權利的人們的臣民,因為這種享有臣民服從的權利已被全部賦與別人了;所以這種說法,不獨不是叫人服從,反而由于是在不存在權力的地方樹立權力而引起騷亂分裂;因此,如果“孝敬你的父親和母親”這一誡命是指政治上的支配,它便直接推翻我們作者的君權。為甚么呢?因為這既然是每一個孩子對他的父親應盡的義務,甚至在社會中也是如此,那么,每一個父親就必然享有政治的支配權,這樣一來,有多少父親,就會有多少統治者。除此以外,母親也有這種權力,這就破壞了單一的最高君主的統治權。但是,如果“孝敬你的父親和母親”一語所指的是與政治權力完全無關的別的什么意思——事實上必然是這樣——那就不是我們作者的事情,對他的目的也毫無用處了。

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